Βαρουφάκης: Μαθήματα απο την θεωρία παιγνίων

πως οι οι Οικονομικές ελίτ παίρνουν την ιδέα ότι "αξίζουν παραπάνω"

Οι «εχόντων» του κόσμου είναι πάντα πεπεισμένοι ότι αξίζουν τον πλούτο τους. Αυτό γιγάντιο εισόδημά τους αντικατοπτρίζει την ευρηματικότητά τους, «ανθρώπινο κεφάλαιο», οι κίνδυνοι αυτοί (ή οι γονείς τους) πήρε, την ηθική εργασίας τους, τους δαιμόνιο, η εφαρμογή τους, την καλή τύχη τους ακόμα. Οι οικονομολόγοι (ειδικά τα μέλη της λεγόμενης Σχολής του Σικάγου. Π.χ. Gary Becker) να ενισχύσει τη στάση της αυτο-εξυπηρετούν τις πεποιθήσεις του ισχυρού με το επιχείρημα ότι η αυθαίρετη διάκριση στην κατανομή του πλούτου και των κοινωνικών ρόλων δεν μπορεί να επιβιώσει για πολύ τις πιέσεις του ανταγωνισμού ( δηλαδή που, αργά ή γρήγορα, οι άνθρωποι θα πρέπει να ανταμείβεται ανάλογα με τη συνεισφορά τους στην κοινωνία). Οι περισσότεροι από τους υπόλοιπους από εμάς υποπτεύονται ότι αυτή είναι σαφώς ψευδής. Ότι η κατανομή της εξουσίας και του πλούτου μπορεί να είναι, και συνήθως είναι, εντελώς αυθαίρετη και ανεξάρτητο από «οριακή παραγωγικότητα», «ανάληψη κινδύνων» ή, μάλιστα, κάποια από τα προσωπικά χαρακτηριστικά των ατόμων που ανεβαίνουν στην κορυφή. Σε αυτό το post θα παρουσιάσει ένα σώμα της πειραματικής εργασίας που υποστηρίζει αυτό το τελευταίο σημείο: Αυθαίρετη κατανομή των ρόλων και του πλούτου δεν είναι βιώσιμη μόνο σε ανταγωνιστικά περιβάλλοντα, αλλά, πράγματι, ότι είναι αναπόφευκτη μέχρι και εάν υπάρχουν πολιτικές παρεμβάσεις για να τους κρατήσει υπό έλεγχο.

Το εργαστηριακό πείραμα κεντρική σε αυτήν την ανάρτηση πραγματοποιήθηκε πριν από λίγο καιρό και συμμετέχουν 640 εθελοντές.Αποκάλυψε ότι η άκαμπτη ιεραρχία θα μπορούσαν να προκύψουν ακόμα και ανάμεσα σε ανθρώπους που είναι, σε όλες τις προθέσεις και τους σκοπούς,πανομοιότυπα. Φυσικά, οι διακρίσεις δεν μπορούν να προκύψουν εάν υπάρχει τουλάχιστον κάποια χαρακτηριστικό (π.χ. ορισμένες είναι «αριστερά-πουτάνες» ή έχουν πράσινα μάτια, μερικά είναι άνδρες, ενώ άλλοι είναι γυναίκες). Έτσι, για να ελεγχθεί η υπόθεση ότι οι συστηματικές διακρίσεις μπορούν να προκύψουν όταν τα θέματα φαίνονται όμοια μεταξύ τους, ο πειραματικός σχεδιασμός κατέστησε αδύνατο για έναν συμμετέχοντα να διακρίνει οτιδήποτε άλλο εκτός από μια τελείως αυθαίρετο χαρακτηριστικό του «άλλου»? ένα χαρακτηριστικό που είναι κοινώς γνωστό ότι είναι ασυσχέτιστες με το χαρακτήρα, την εφαρμογή, την ευφυΐα, τα κίνητρα ή την ικανότητα του ενδιαφερομένου. Τι χαρακτηριστικό; Εμείς απλά έχουν ανατεθεί, τυχαία, το χρώμα μπλε στο μισό τα θέματα μας και το κόκκινο χρώμα στο άλλο μισό. Θα μπορούσε η αυθαίρετη χρώμα των σπόρων ανάθεση συμβάσεων που σταθερά διακρίσεις τρομερά μεταξύ των κόκκινων και των μπλε? δηλαδή τα άτομα που ήταν, άλλωστε, να διακριθεί (και ο οποίος γνώριζε ότι οι αναθέσεις χρώμα ήταν τυχαία και, ως εκ τούτου, χωρίς νόημα); Η απάντηση είναι, σε αντίθεση με οτιδήποτε οικονομική θεωρία μπορεί να εξηγήσει, ένα ηχηρό «ναι». (Κάντε κλικ εδώ για το ακαδημαϊκό έγγραφο, που δημοσιεύθηκε στο The EconomicJournal, υποβολή εκθέσεων σχετικά με αυτό το πείραμα και  εδώ  για μεγαλύτερο κεφάλαιο για το ίδιο θέμα, που δημοσιεύθηκε πρόσφατα στο αυτό το βιβλίο.)

Τι σημαίνουν όλα αυτά; Τι μάθημα μπορούμε να μάθουμε από αυτά τα εργαστηριακά πειράματα, για τις κοινωνίες μας; Υπάρχουν ιδέες εδώ που μπορεί να βοηθήσει σε πολιτικούς ακτιβιστές και οργανώσεις πολιτικών δικαιωμάτων που αγωνίζονται ενάντια συστηματικές διακρίσεις εκεί;Παρακάτω, Ι (YV) προσφέρει μια σύντομη περίληψη των εμπειρικών ευρημάτων και να απαντήσει σε ερωτήσεις που τίθενται από τον Nick Hadjigeorge (ΝΗ), σχετικά με την πολιτική σημασία των θεμάτων αυτών για τους ακτιβιστές των πολιτικών δικαιωμάτων.

Στοιχεία από ΕΡΓΑΣΤΗΡΙΟ - σε έξι σημεία

1. Πειραματικά δεδομένα δείχνουν ότι η μεγάλης κλίμακας αυθαίρετη διάκριση μπορεί να είναι βιώσιμη στη βάση κάποιας χαρακτηριστικό ότι όλοι γνωρίζουν είναι ανεξάρτητη από την προσωπική του χαρακτήρα, την ικανότητα, την επιθετικότητα, το IQ, την ιδιοσυγκρασία κλπ Αν μπορούμε να αναπαράγουμε άκαμπτες μορφές των διακρίσεων μέσα σε μια ώρα, σε ένα εργαστήριο, στη συνέχεια, φεμινίστριες, αντι-ρατσιστές και τους κριτικούς τις τεράστιες ανισότητες μεταξύ των κοινωνικών τάξεων έχουν ισχυρές αποδείξεις ότι είναι απολύτως εφικτό για τις κοινωνίες να διανείμει τα καλά κοινωνικούς ρόλους (και τον πλούτο που προέρχονται από αυτά), ανεξάρτητα από τις προσωπικές αρετές ισχυρό λευκών ανδρών επικαλούνται για να δικαιολογήσουν τα πλούτη και τη δύναμή τους.

2. Λαμβάνοντας υπόψη την εξελικτική σταθερότητα τους, τα σχέδια των διακρίσεων θεσμοθετηθεί στις ανθρώπινες κοινωνίες, διότι οι άνθρωποι αρχίζουν να πιστεύουν ότι αξίζουν ό, τι παίρνουν ή δεν παίρνουν (ως μέρος της κατανομής που προκύπτει από τις συμβάσεις που εξελίχθηκε διακρίσεις). Η ιδεολογία των δικαιωμάτων, με άλλα λόγια, ακολουθεί στα coattails αυθαίρετων διανομών των κοινωνικών ρόλων και των εισοδημάτων.

3. Μέλη των ευνοημένων και των μειονεκτουσών ομάδων συμπεριφέρονται διαφορετικά με βάση αυτή τη δυναμική, αναμένουμε ότι η «άλλη» ομάδα για να συμπεριφέρονται διαφορετικά και, το σημαντικότερο, επιτρέπουν τους «προσδοκίες» για να γίνει περισσότερο από τις προβλέψεις: για να γίνει ηθικές προσδοκίες (π.χ. η ευνοούμενη έχουν την τάση να πιστεύουν ότι Είναι σωστό ότι πρέπει να πάρει περισσότερο από ό, τι τα μειονεκτούντα άτομα και αντίστροφα).

4. Προνομιούχων ατόμων, εμπλέκονται περισσότερο σε εχθρική συμπεριφορά προς ένα με το άλλο, και αισθάνονται δικαιούστε τα κέρδη τους.

5. Μειονεκτούντα μέλη μάθει να περιμένουμε λιγότερο και να αναπτύξει μια μεγαλύτερη ικανότητα να δρα συλλογικά και συνεργατικά ενάντια στη λογική της ελεύθερης ιππασίας. Ως εκ τούτου, ακόμη και αν αυτό δεν είναι απαραίτητα αυτό που τους παρακινεί, θα καταφέρουν να ανακτήσουν μέρος των ζημιών από το να βρίσκονται σε μειονεκτική θέση (κατά τις συναλλαγές τους με την ευνοούμενη ομάδα) μέσω της διαχείρισης να συνεργάζονται μεταξύ τους.

6. Η εξήγηση για το πώς εξελίσσεται η πραγματική εξουσία, και αυτό την καθιστά βιώσιμη, είναι να βρεθεί στο μυαλό, και οι πεποιθήσεις, της πλειοψηφίας των μειονεκτούντων ατόμων που υποκύπτουν στην ιδεολογική πεποίθηση ότι έχουν δικαίωμα σε λιγότερο από την ευνοούμενη.

NH:  Ανάλυση σας ξεκίνησε με εμπειρικές παρατηρήσεις των διακρίσεων μεταξύ των πληθυσμών των πουλιών, πριν να προχωρήσει με την ανθρώπινη συμπεριφορά στο εργαστήριο. Έχετε περισσότερα να πει σχετικά με τη διαδικασία θεσμοθέτησης που παρατηρούμε στις ανθρώπινες κοινωνίες;

YV:  Οι άνθρωποι έχουν μια ικανότητα που διαθέτουν τα ζώα: η ικανότητα να εξορθολογίσει εκ των υστέρων και να αναπτύξουν την ηθική (ή κανονιστικό) πεποιθήσεις. Λαμβάνοντας υπόψη ότι στους πληθυσμούς των πτηνών διακρίσεων βασίζεται μόνο σε ένα μηχανισμό δαρβινική πολλαπλασιαστή (το οποίο εξασφαλίζει ότι η σύγκρουση ελαχιστοποιείται μέσω της κατανομής των πτηνών μεταξύ εκείνων που έχουν προγραμματιστεί να λειτουργήσουν ως γεράκια και σε εκείνους που συμπεριφέρονται dovishly), οι ανθρώπινες κοινωνίες τουλάχιστον μία, προκειμένου να μέγεθος πιο περίπλοκη. Όπως και στο «Animal δημοκρατία» έτσι και στις ανθρώπινες κοινωνίες οι κοινωνικο-οικονομικές παιχνίδια που παίζουμε (επίσης γνωστή ως ... πατριαρχική, φυλετικά φορτισμένη καπιταλισμού) είναι αρκετά πρωτόγονη και συγκρουσιακή, προκαλώντας κοινωνικές διαιρέσεις μεταξύ των ευνοημένων και των μειονεκτουσών ομάδων. Η διαφορά είναι ότι οι άνθρωποι αμφισβητούν τις συμβάσεις γύρω τους. Χρειάζονται λόγοι για την αποδοχή τους. Έτσι, τους επινοήσουν κρυφά, κρυφά, υποσυνείδητα. Μετατρέπουν την παρατήρηση: "Αυτό είναι ό, τι έχω πάρει" με την πίστη "αυτό είναι ό, τι έχω το δικαίωμα να". Όταν πρόβλεψης πεποιθήσεις αποκτήσει μια επίφαση ethicality, γίνονται στερεοποιημένο και η κοινωνική τάξη έχει σταθεροποιηθεί. Αλλά, ταυτόχρονα, μια αντίθετη δύναμη είναι κατά την εργασία? ένα ανατρεπτικό που είναι παρόμοια με μεταλλάξεις στη βιολογία. Αυτές οι μεταλλάξεις είναι πράξεις της εξέγερσης (π.χ. Σπάρτακος ή Malcolm X) που αποσταθεροποιούν την κοινωνική τάξη και την κυρίαρχη ιδεολογία. Είναι μέσα από αυτή διαμάχη μεταξύ του προσαρμοστική, συντηρητική, replicator δυναμική και ανατρεπτική επαναστατικότητα των πολιτικών μεταλλάξεων που εξελίσσεται ανθρώπινη ιστορία. Τα θεσμικά όργανα της δουλείας, της πατριαρχίας, του ρατσισμού, του καπιταλισμού κ.λπ. όλα ήρθε περίπου με αυτόν τον τρόπο. Και ήταν όλα ανατρέπονται με αυτόν τον τρόπο πάρα πολύ.

YV:  Η μόνη έμφυτη, καλωδιωμένη, πτυχή αυτής της διαδικασίας «κοινωνικοποίησης» έχει να κάνει με την ανάγκη μας, ως άνθρωποι, να εξορθολογίσει? να έχουν λόγους για την αποδοχή των Συμβάσεων, που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά μας. Τι Ντέιβιντ Χιουμ περιγράφει στο έργο τουΠραγματεία της ανθρώπινης φύσης ως συγκαλυμμένη μετατροπή μιας «είναι» σε ένα «πρέπει». Είναι αυτή η «δίψα για λόγους« που είναι η πηγή της ιδεολογίας που στερεοποιείται πρότυπα συμπεριφοράς των διακρίσεων και της συνεργασίας, αλλά και της ιδεολογίας της εξέγερσης, της ανατροπής και αντίστασης.

NH: ευνοημένα μέλη να αισθάνονται δικαιούστε τα κέρδη τους. Τι νόημα έχουν τα μειονεκτούντα μέλη αισθάνονται; Είναι αδικία, κλπ;

YV:  Και ναι και όχι. Η εμπειρία σε μειονεκτική θέση ένα μείγμα συναισθημάτων. Εν μέρει το αίσθημα της αδικίας, εν μέρει μια αίσθηση υπερηφάνειας για να μην είναι εκμεταλλευτές, εν μέρει μια αγανάκτηση κατά την ευνοούμενη αλλά και εν μέρει ηθική καταδίκη των άλλων μειονεκτούντων ατόμων που είναι «αλαζών», που νομίζουν ότι αξίζουν κάτι καλύτερο και οι οποίοι επιδιώκουν να ανατρέψει το πλεονέκτημα του η ευνοούμενη. Μετά από όλα, οι μεγαλύτερες αντίπαλοι των φεμινιστριών ήταν γυναίκες (ο οποίος διακήρυξε ότι οι γυναίκες θα πρέπει να μείνετε στο σπίτι) και οι αστυνομικές δυνάμεις που επιτέθηκε κατά του απαρτχάιντ διαδηλωτές στη Νότια Αφρική ήταν ως επί το πλείστον μαύρο ...

NH:  Ποια είναι η γνώμη σας σχετικά με το Κίνημα για τα Πολιτικά Δικαιώματα; Μήπως τα μέλη της να χρησιμοποιούν με επιτυχία τη δύναμή τους ως μέλη της ομάδας βρίσκονται σε μειονεκτική θέση;

YV:  Ναι. Σε γενικές γραμμές, η δεύτερη μεγάλη διαφορά μεταξύ των ανθρώπινων κοινωνιών και στρωματοποιημένη πληθυσμούς των πτηνών (εκτός από την ικανότητά μας να εξορθολογίσει και να αναπτύξει κανονιστικές πεποιθήσεις), είναι το γεγονός ότι οι άνθρωποι, ίσως ευγένεια του Λόγου (ομιλία, τη γλώσσα και το λόγο), τείνουν να συσχετίζονται μεταλλάξεις μας. Αν νομίζετε ότι οι μεταλλάξεις οι μεμονωμένες πράξεις αντίστασης κατά των διακρίσεων καθιερωμένες συμβάσεις, η πολιτική είναι τι συμβαίνει όταν τα άτομα αυτά προσπαθούν να συσχετίσουν τις μεταλλάξεις τους, δίνοντάς τους έτσι μια πολύ περισσότερη δύναμη για να ανατρέψει τις υφιστάμενες συμβάσεις. Στη δεκαετία του 1960 το Κίνημα των Πολιτικών Δικαιωμάτων επιτευχθεί αυτό με μεγάλη επιτυχία, ιδιαίτερα έτσι κατά τη γνώμη του έχει προσληφθεί στο συνασπισμό της ανατρεπτικούς μέλη της ευνοούμενη ομάδα (π.χ. λευκοί που οδήγησε στα λεωφορεία με μαύρους). Αν το κίνημα απέτυχε σε κάτι που ήταν το ότι δεν είχε καμία απάντηση για τη μαζική απώλεια θέσεων εργασίας μπλε κολάρο μετά το 1973, μια απώλεια που υπονόμευσαν τη συντριπτική πλειοψηφία των Αμερικανών σε μειονεκτική θέση. Αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία ...

NH:  Κοιτώντας προς το μέλλον, πώς νιώθεις για την τρέχουσα διακίνηση των μειονεκτούντων μελών που ασκούν συλλογική τους δύναμη;

YV:  Είναι το ιστορικό καθήκον των θυμάτων των αυθαίρετων διακρίσεων να το αμφισβητήσει νύχια και με δόντια. Επίσης, είναι αναπόφευκτο ότι θα συνεχίσουμε να προσπαθούμε, παρά τις Σειρήνες που προσπαθούν να τους κρατήσει σε καναπέδες τους, κολλημένο στο κουτί ηλίθιος, ή να τις βυθίσει σε ένα σύννεφο ανόητη, φθηνά, πλαστικά καταναλωτισμό στο πλαίσιο της οικονομικής ανασφάλειας. Τα κακά νέα είναι ότι, από το 1970, η οικονομική θεμέλιο επί του οποίου το κίνημα των δικαιωμάτων των πολιτών »στάθηκε έχει γίνει όλο και πιο εύθραυστα. Η κρίση του 2008 έδωσε κάποιες ελπίδες ότι η εκτοπισμένων θα πάρει την καρδιά και, μέσα από το κίνημα Occupy, διεκδικήσουν μέρος της ηθικής σε αυτό ποτέ δεν τελειώνει τον αγώνα. Η κριτική επιτροπή είναι ακόμα έξω σε αυτό. Αλλά υπάρχει καλή είδηση: Όσο ανόητη, παράλογη και πολλαπλές μορφές διακρίσεων επιβιώσει, το ανθρώπινο πνεύμα θα παράγουν πάντα σοβαρές προκλήσεις σε αυτό και, με τον τρόπο αυτό, θα κρατήσει τη φλόγα ζωντανή.

NH: Μήπως το παιχνίδι μοντέλο θεωρία / έρευνα σας παρέχουν καμία πληροφορία για το πώς αυτές οι ομάδες θα πρέπει να συμπεριφέρεται;

YV:  Όχι. Τους παρέχει απλώς:

• με την απόδειξη ότι η διάκριση είναι ενάντια μπορεί να είναι τόσο ηλίθιοι όσο είναι βιώσιμη

• με την απόδειξη ότι το γεγονός ότι οι διακρίσεις, η ανισότητα και η εκμετάλλευση είναι αχαλίνωτη και παντού δεν είναι απόδειξη ότι υπάρχει κάποια άξια σκεπτικό πίσω από τις διακρίσεις, την ανισότητα και την εκμετάλλευση

• με στοιχεία που αποδεικνύουν ότι, ωστόσο βιώσιμη κανόνες και τις πρακτικές που εισάγουν διακρίσεις μπορεί να φαίνεται, μπορούν να καταρρέουν και εξαφανίζονται όταν θα εκθέσει την εξάρτησή τους από τις ψευδείς πεποιθήσεις που μοιάζουν με ένα είδος δεισιδαιμονίας λειτουργικό στα συμφέροντα μιας μικρής μειοψηφίας.

Πώς αντίσταση και Πολιτικών Δικαιωμάτων ομάδες θα οργανωθούμε ενάντια σε διακρίσεις πρότυπα, και πώς θα ανατρέψει την ιδεολογική "κάλυψη" του τελευταίου, είναι γι 'αυτούς να εργάζονται έξω και για μας να υποστηρίξουμε.