Slavoj Zizek - Στη Δύση, οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν καν ότι δεν είναι ελεύθεροι

Ο Chen Zi γεννήθηκε το 1990 στο Jiangxi, στη νοτιοανατολική Κίνα. Το 2008, έχοντας αποτύχει στις εξετάσεις του, παράτησε το πανεπιστήμιο, όπου σπούδαζε μαθηματικά, και περιπλανήθηκε στη χώρα για πάνω από 10 χρόνια, δουλεύοντας κυρίως σε εργοστάσια για να βγάλει τα προς το ζην. 

Παρόλο που έπρεπε συχνά να κάνει εξαντλητικές 12ωρες βάρδιες επαναλαμβανόμενων και εξουθενωτικών εργασιών, ο Τσεν, του οποίου το πραγματικό πάθος ήταν πάντα η φιλοσοφία, κατάφερε να μάθει αγγλικά και άρχισε να διαβάζει τον Χάιντεγκερ. Φέτος, ενώ εργαζόταν σε ένα εργοστάσιο στο Xiamen, σε διάστημα τεσσάρων μηνών, ολοκλήρωσε τη μετάφραση στα κινέζικα ενός βιβλίου ενός Αμερικανού καθηγητή φιλοσοφίας, του Richard Polt, με τίτλο «Heidegger: An Introduction». Έχοντας ολοκληρώσει επίσης κάποιες άλλες μεταφράσεις, ρώτησε στο Διαδίκτυο εάν κάποιος θα μπορούσε να τον βοηθήσει να τις δημοσιεύσει, καθώς του είπαν ότι οι πιθανότητες του να βρει έναν εκδότη ήταν πολύ λίγες. Όταν η ανάρτησή του ανακαλύφθηκε από τα ΜΜΕ, έγινε καυτό θέμα στο διαδίκτυο. 

Ο Χάιντεγκερ φαίνεται να ήταν μια πολύ κακή επιλογή για τον Τσεν, και για προφανείς λόγους. Μετά τη μεταθανάτια δημοσίευση των προσωπικών του σημειώσεων στα «Μαύρα Σημειωματάρια» του το 2017, πληθαίνουν οι προσπάθειες να αποκλειστεί από τη λίστα των φιλοσόφων που έπρεπε να ληφθούν σοβαρά υπόψη, λόγω των δεσμών του με τον αντισημιτισμό και τους Ναζί. 

Ωστόσο, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, θα πρέπει να επιμείνει κανείς ότι ο Χάιντεγκερ παραμένει σχετικός: ακόμη και όταν βρίσκεται στη χειρότερη του φάση, ανοίγονται απροσδόκητοι σύνδεσμοι. Στα μέσα της δεκαετίας του 1930, είπε: « Υπάρχουν ανθρώπινα όντα και ανθρώπινες ομάδες (νέγροι όπως, για παράδειγμα, οι Κάφροι) που δεν έχουν ιστορία… ωστόσο, η ζωή των ζώων και των φυτών έχει ιστορία χιλίων ετών και γεμάτη γεγονότα… στην ανθρώπινη περιοχή, η ιστορία μπορεί να λείπει, όπως και με τους νέγρους. (Το "Kaffir" ήταν, την εποχή του απαρτχάιντ, μια εθνοτική σύλληψη που χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί στους μαύρους Αφρικανούς στη Νότια Αφρική.) Οι παρατιθέμενες γραμμές είναι περίεργες, ακόμη και με τα πρότυπα του Χάιντεγκερ: άρα, τα ζώα και τα φυτά έχουν ιστορία, αλλά οι «νέγροι» δεν έχουν; «Η ζωή των ζώων και των φυτών έχει ιστορία χίλια χρόνια και γεμάτη γεγονότα» – αλλά, σίγουρα, όχι με τη στενή έννοια του Heidegger για τις εποχικές αποκαλύψεις της ύπαρξης. Εξάλλου, πού βρίσκονται τότε χώρες όπως η Κίνα ή η Ινδία, δεδομένου ότι δεν είναι επίσης ιστορικές με τη συγκεκριμένη έννοια του Χάιντεγκερ;

Είναι αυτό, λοιπόν; Πρέπει να απορριφθεί η περίπτωση του Grant Farred, ενός διακεκριμένου σύγχρονου μαύρου φιλοσόφου, γεννημένου στη Νότια Αφρική, ο οποίος διδάσκει στο Πανεπιστήμιο Cornell, στην Ιθάκη της Νέας Υόρκης, ως απλή περίπτωση παρεξήγησης; 

Το σύντομο βιβλίο του Farred «Martin Heidegger Saved My Life» γράφτηκε ως αντίδραση σε μια ρατσιστική συνάντηση. Το φθινόπωρο του 2013, ενώ έβγαζε φύλλα έξω από το σπίτι του, μια λευκή γυναίκα σταμάτησε και τον ρώτησε: « Θα ήθελες άλλη δουλειά; », παρεξηγώντας τον προφανώς με έναν αμειβόμενο κηπουρό της οικογένειας που υπέθεσε ότι ζούσε στο σπίτι. Ο Φάρεντ απάντησε σαρκαστικά: « Μόνο αν μπορείς να ταιριάξεις με τον μισθό του καθηγητή μου στο Κόρνελ. Για να καταλάβει τι συνέβη, ο Φάρεντ στράφηκε στον Χάιντεγκερ: «Ο Χάιντεγκερ με έσωσε γιατί μου έδωσε τη γλώσσα να γράφω για τη φυλή με τέτοιο τρόπο που δεν την είχα γράψει ποτέ πριν. Ο Χάιντεγκερ μου έδωσε τη δυνατότητα να γράφω με αυτόν τον τρόπο γιατί με έκανε να σκεφτώ πώς να σκέφτομαι .»

Αυτό που βρήκε τόσο χρήσιμο στον Χάιντεγκερ ήταν η έννοια της γλώσσας ως «σπίτι της ύπαρξης» – όχι η αφηρημένη-καθολική γλώσσα της επιστήμης και της κρατικής διοίκησης, αλλά η γλώσσα που έχει τις ρίζες του σε έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής, η γλώσσα ως το μέσο μιας πάντα- μοναδική εμπειρία ζωής που μας αποκαλύπτει την πραγματικότητα με έναν ιστορικά συγκεκριμένο τρόπο. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς πώς μια τέτοια στάση επιτρέπει σε ένα υποκείμενο να αντισταθεί στο να καταπιεί ένα παγκόσμιο σύμπαν τεχνολογικής κυριαρχίας. Ωστόσο, είναι αυτός ο τρόπος να πολεμήσουμε αυτό που συχνά αποκαλείται «αμερικανοποίηση» της ζωής μας; Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, πρέπει να σκεφτούμε –και, όπως τονίζει επανειλημμένα ο Farred, αυτό έμαθε από τον Heidegger– όχι απλώς να σκεφτόμαστε αλλά να σκεφτόμαστε τη σκέψη.

Θα πρέπει λοιπόν να γιορτάσουμε θαύματα όπως αυτό που αφορά τον Τσεν Ζι. Αποδεικνύουν ότι η φιλοσοφία είναι κάτι πολύ περισσότερο από μια ακαδημαϊκή επιστήμη – είναι κάτι που μπορεί, ξαφνικά, να διακόψει την πορεία της καθημερινότητάς μας και να μας κάνει να μπερδευτούμε. 

Ο Γάλλος φιλόσοφος Alain Badiou ανοίγει το βιβλίο του «Η αληθινή ζωή» με τον προκλητικό ισχυρισμό ότι, από τον Σωκράτη και μετά, η λειτουργία της φιλοσοφίας είναι να «διαφθείρει τους νέους», να τους απομακρύνει από την κυρίαρχη ιδεολογικοπολιτική τάξη πραγμάτων. Τέτοια «διαφθορά» χρειάζεται σήμερα, ειδικά στη φιλελεύθερη, ανεκτική Δύση, όπου οι περισσότεροι άνθρωποι δεν γνωρίζουν καν τον τρόπο με τον οποίο το κατεστημένο τους ελέγχει ακριβώς όταν φαίνονται ελεύθεροι. Εξάλλου, η πιο επικίνδυνη ανελευθερία είναι η ανελευθερία που βιώνουμε ως ελευθερία. 

Είναι πραγματικά ελεύθερος ένας «ελεύθερος» λαϊκιστής που εργάζεται για την καταστροφή του πυκνού κοινωνικού δικτύου των τελωνείων; Ο Μάο Τσε Τουνγκ είπε περίφημα τη δεκαετία του 1950: « Ας ανθίσουν εκατό λουλούδια. Αφήστε εκατό σχολές σκέψης να αντιπαρατεθούν. Σήμερα, πρέπει να πούμε: Αφήστε εκατό Τσεν Ζις να σπουδάσουν φιλοσοφία – γιατί μόνο έτσι θα βρούμε διέξοδο από τη θλιβερή μας δύσκολη θέση.

Πηγή: RT