Χάμπερμας - Ο φιλόσοφος που πρόδωσε τις ιδέες του
Ένα μήνα μετά τη επιχείρηση της Χαμάς, τον Οκτώβριο του 2023 και ενώ βρισκόταν ήδη σε πλήρη εξέλιξη η γενοκτονία του Παλαιστινιακού λαού ο Γερμανός φιλόσοφος Γιούργκεν Χάμπερμας συνυπέγραψε ένα κείμενο με το οποίο δικαιολογούσε τις πολεμικές επιχειρήσεις του Ισραήλ και στρεφόταν εναντίον όσων ασκούσαν κριτική στο Τελ Αβίβ.
Το κείμενο προκάλεσε έντονες αντιπαραθέσεις (κυρίως εκτός Γερμανίας, όπου αυτός ο διάλογος μπορούσε να πραγματοποιηθεί με σχετική ελευθερία, χωρίς ηθικές, οικονομικές και ποινικές κυρώσεις). Από όλες τις απαντήσεις που δόθηκαν παρουσιάζουμε σήμερα την ανοιχτή επιστολή που έστειλε στον Χάμπερμας ο Ασεφ Μπαγιάτ, Ιρανο-αμερικανός συγγραφέας και καθηγητής κοινωνιολογίας και μεσανατολικών σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Ιλινόις στο Ουρμπάνα-Σαμπέιν. Η επιστολή που δημοσιεύτηκε στο New Lines Magazine ασκεί κριτική στον Γερμανό φιλόσοφο χρησιμοποιώντας τι δικές του θέσεις για τη «δημόσια σφαίρα» και τη διαλογική θεωρία της δημοκρατίας.
«Αγαπητέ καθηγητά Χάμπερμας,
Ίσως να μην με θυμάστε, αλλά συναντηθήκαμε στην Αίγυπτο τον Μάρτιο του 1998. Είχατε έρθει στο Αμερικανικό Πανεπιστήμιο του Καΐρου ως διακεκριμένος επισκέπτης καθηγητής για να συνομιλήσετε με το διδακτικό προσωπικό, τους φοιτητές και το κοινό. Όλοι ήταν ενθουσιασμένοι που θα σας άκουγαν. Οι ιδέες σας για τη δημόσια σφαίρα, τον ορθολογικό διάλογο και τη δημοκρατική ζωή ήταν σαν μια ανάσα φρέσκου αέρα σε μια εποχή που οι ισλαμιστές και οι αυταρχικοί ηγέτες στη Μέση Ανατολή καταπνίγαν την ελεύθερη έκφραση με το πρόσχημα της «προστασίας του Ισλάμ».
Θυμάμαι μια ευχάριστη συζήτηση που είχαμε για το Ιράν και τη θρησκευτική πολιτική κατά τη διάρκεια ενός δείπνου στο σπίτι ενός συναδέλφου. Προσπάθησα να σας μεταφέρω την εμφάνιση μιας «μετα-ισλαμιστικής» κοινωνίας στο Ιράν, την οποία φαίνεται ότι βιώσατε αργότερα κατά το ταξίδι σας στην Τεχεράνη το 2002, πριν μιλήσετε για μια «μετα-κοσμική» κοινωνία στην Ευρώπη. Εμείς στο Κάιρο είδαμε στις βασικές σας έννοιες ένα μεγάλο δυναμικό για την προώθηση μιας διακρατικής δημόσιας σφαίρας και διαπολιτισμικών διαλόγων. Πήραμε στα σοβαρά τον πυρήνα της επικοινωνιακής σας φιλοσοφίας σχετικά με το πώς μπορεί να επιτευχθεί η αλήθεια της συναίνεσης μέσω της ελεύθερης συζήτησης.
Τώρα, περίπου 25 χρόνια αργότερα, στο Βερολίνο, διάβασα τη δήλωση «Αρχές Αλληλεγγύης» που συνυπογράψατε σχετικά με τον πόλεμο στη Γάζα με αρκετή ανησυχία και ανησυχία. Το πνεύμα της δήλωσης επιπλήττει ευρέως όσους στη Γερμανία εκφράζουν, μέσω δηλώσεων ή διαμαρτυριών, την αντίθεσή τους στον αμείλικτο βομβαρδισμό της Γάζας από το Ισραήλ ως απάντηση στις αποτρόπαιες επιθέσεις της Χαμάς στις 7 Οκτωβρίου. Υπονοεί ότι αυτή η κριτική προς το Ισραήλ είναι απαράδεκτη, διότι η υποστήριξη προς το κράτος του Ισραήλ αποτελεί θεμελιώδες μέρος της γερμανικής πολιτικής κουλτούρας, «για την οποία η εβραϊκή ζωή και το δικαίωμα του Ισραήλ στην ύπαρξη είναι κεντρικά στοιχεία που αξίζουν ειδικής προστασίας». Η αρχή της «ειδικής προστασίας» έχει τις ρίζες της στην ιστορία εξαίρεσης της Γερμανίας, στα «μαζικά εγκλήματα της ναζιστικής εποχής».
Είναι αξιοθαύμαστο το γεγονός ότι εσείς και η πολιτικο-διανοητική τάξη της χώρας σας επιμένετε να διατηρείτε τη μνήμη αυτού του ιστορικού τρόμου, ώστε παρόμοιες φρικαλεότητες να μην βρουν ξανά τους Εβραίους (και υποθέτω, και ελπίζω, και άλλους λαούς). Όμως, η διατύπωση και η εμμονή σας στον γερμανικό εξαιρετισμό (exceptionalism) δεν αφήνουν πρακτικά κανένα περιθώριο για συζήτηση σχετικά με τις πολιτικές του Ισραήλ και τα δικαιώματα των Παλαιστινίων. Όταν συγχέετε την κριτική για τις «ενέργειες του Ισραήλ» με τις «αντισημιτικές αντιδράσεις», ενθαρρύνετε τη σιωπή και καταπνίγετε τη συζήτηση.
Ως ακαδημαϊκός, με εκπλήσσει το γεγονός ότι στα γερμανικά πανεπιστήμια —ακόμη και μέσα στις αίθουσες διδασκαλίας, που θα έπρεπε να είναι ελεύθεροι χώροι συζήτησης και έρευνας— σχεδόν όλοι παραμένουν σιωπηλοί όταν ανακύπτει το θέμα της Παλαιστίνης. Οι εφημερίδες, το ραδιόφωνο και η τηλεόραση στερούνται σχεδόν εντελώς ανοιχτού και ουσιαστικού διαλόγου για το θέμα. Πράγματι, δεκάδες άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων Εβραίων που έχουν ζητήσει κατάπαυση του πυρός, έχουν απολυθεί από τις θέσεις τους, έχουν ακυρωθεί εκδηλώσεις και βραβεία τους και έχουν κατηγορηθεί για «αντισημιτισμό». Πώς μπορούν οι άνθρωποι να συζητήσουν για το τι είναι σωστό και τι λάθος αν δεν τους επιτρέπεται να μιλήσουν ελεύθερα; Τι γίνεται με τη φημισμένη ιδέα σας για τη «δημόσια σφαίρα», τον «ορθολογικό διάλογο» και τη «διαλογική θεωρία της δημοκρατίας»;
Το γεγονός είναι ότι οι περισσότεροι από τους επικριτές και τους διαδηλωτές που επιπλήττετε δεν αμφισβητούν την αρχή της προστασίας της εβραϊκής ζωής — και παρακαλώ μην συγχέετε αυτούς τους ορθολογικούς επικριτές της ισραηλινής κυβέρνησης με τους επαίσχυντους ακροδεξιούς νεοναζί ή άλλους αντισημίτες που πρέπει να καταδικαστούν και να αντιμετωπιστούν σθεναρά. Πράγματι, σχεδόν κάθε δήλωση που έχω διαβάσει καταδικάζει τόσο τις φρικαλεότητες της Χαμάς εναντίον αμάχων στο Ισραήλ όσο και τον αντισημιτισμό. Αυτοί οι επικριτές δεν αμφισβητούν την προστασία της εβραϊκής ζωής ή το δικαίωμα του Ισραήλ να υπάρχει. Αμφισβητούν την άρνηση της παλαιστινιακής ζωής και του δικαιώματος της Παλαιστίνης να υπάρχει. Και αυτό είναι κάτι για το οποίο η δήλωσή σας παραμένει τραγικά σιωπηλή.
Δεν υπάρχει ούτε μία αναφορά στο Ισραήλ ως κατοχική δύναμη ή στη Γάζα ως ανοιχτή φυλακή. Δεν υπάρχει τίποτα για αυτή την διεστραμμένη ανισότητα. Για να μην μιλήσουμε για την καθημερινή εξόντωση της παλαιστινιακής ζωής στην κατεχόμενη Δυτική Όχθη και την Ανατολική Ιερουσαλήμ. «Οι ενέργειες του Ισραήλ», τις οποίες θεωρείτε «δικαιολογημένες κατ’ αρχήν», περιλαμβάνουν τη ρίψη 6.000 βομβών σε έξι ημέρες πάνω σε έναν ανυπεράσπιστο πληθυσμό· πάνω από 15.000 νεκρούς (το 70% των οποίων γυναίκες και παιδιά)· 35.000 τραυματίες, 7.000 αγνοούμενους και 1,7 εκατομμύρια εκτοπισμένους — για να μην αναφέρουμε τη στέρηση τροφής, νερού, στέγης, ασφάλειας και οποιουδήποτε επιπέδου αξιοπρέπειας για τον πληθυσμό. Βασικές υποδομές, απαραίτητες για την επιβίωση των ανθρώπων έχουν εξαφανιστεί.
Ενώ, όπως υπονοεί η δήλωσή σας, αυτά μπορεί τεχνικά να μην συνιστούν «γενοκτονικές προθέσεις», αξιωματούχοι των Ηνωμένων Εθνών έχουν μιλήσει με αδιαμφισβήτητους όρους για «εγκλήματα πολέμου», «αναγκαστικός εκτοπισμό» και «εθνοκάθαρση». Το μέλημά μου εδώ δεν είναι να κρίνω τις «ενέργειες του Ισραήλ» από νομική άποψη, αλλά να κατανοήσω αυτή την ηθική ψυχρότητα και αδιαφορία που επιδεικνύετε μπροστά σε μια τόσο συγκλονιστική καταστροφή. Πόσες ακόμη ζωές πρέπει να χαθούν για να αξίζουν την προσοχή σας; Τι νόημα έχει τελικά η «υποχρέωση σεβασμού της ανθρώπινης αξιοπρέπειας» που υπογραμμίζει εμφατικά η δήλωσή σας; Είναι σαν να φοβάστε ότι το να μιλήσετε για τα δεινά των Παλαιστινίων θα μείωνε τη ηθική σας δέσμευση απέναντι στις εβραϊκές ζωές. Αν είναι έτσι, πόσο τραγικό είναι το γεγονός ότι η αποκατάσταση ενός κολοσσιαίου αδικήματος που διαπράχθηκε στο παρελθόν συνδέεται με τη διαιώνιση ενός άλλου τερατώδους αδικήματος στο παρόν.
Φοβάμαι ότι αυτή η διαστρεβλωμένη ηθική πυξίδα σχετίζεται με τη λογική του γερμανικού εξαιρετισμού που υπερασπίζεστε. Διότι ο εξαιρετισμός, δεν επιτρέπει ένα καθολικό πρότυπο, αλλά διαφοροποιημένα πρότυπα. Μερικοί άνθρωποι γίνονται πιο άξιοι, άλλοι λιγότερο άξιοι και άλλοι πάλι ανάξιοι. Αυτή η λογική κλείνει τον ορθολογικό διάλογο και απευαισθητοποιεί την ηθική συνείδηση, δημιουργεί ένα γνωστικό εμπόδιο που μας εμποδίζει να δούμε τα δεινά των άλλων, παρεμποδίζοντας την ενσυναίσθηση.
Όμως, δεν υποκύπτουν όλοι σε αυτό το γνωστικό εμπόδιο και την ηθική αδιαφορία. Κατά την αντίληψή μου, πολλοί νέοι Γερμανοί εκφράζουν, ιδιωτικά, απόψεις για την ισραηλινο-παλαιστινιακή σύγκρουση που διαφέρουν αρκετά από αυτές της κυρίαρχης πολιτικής τάξης της χώρας. Μερικοί συμμετέχουν ακόμη και σε δημόσιες διαμαρτυρίες. Η νέα γενιά εκτίθεται σε εναλλακτικά μέσα ενημέρωσης και πηγές γνώσης και βιώνει διαφορετικές γνωστικές διαδικασίες από την παλαιότερη γενιά. Ωστόσο, οι περισσότεροι τηρούν σιωπή στον δημόσιο χώρο, από φόβο για αντίποινα.
Φαίνεται ότι αναδύεται ένα είδος «κρυφής σφαίρας», ειρωνικά στη δημοκρατική Γερμανία, παρόμοια με την Ανατολική Ευρώπη πριν από το 1989 ή υπό την απολυταρχική διακυβέρνηση στη Μέση Ανατολή σήμερα. Όταν ο εκφοβισμός καταστέλλει τη δημόσια έκφραση, οι άνθρωποι τείνουν να διαμορφώνουν ιδιωτικά τις δικές τους, εναλλακτικές αφηγήσεις για βασικά κοινωνικά ζητήματα, ακόμη και αν δημοσίως συμφωνούν με τις επίσημα επιβεβαιωμένες απόψεις. Μια τέτοια κρυφή σφαίρα μπορεί να ξεσπάσει με εκρηκτικό τρόπο όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία.
Ζούμε σε ταραγμένους καιρούς, καθηγητά Χάμπερμας. Είναι ακριβώς σε τέτοιες στιγμές που η σοφία, η γνώση και πάνω απ’ όλα το ηθικό θάρρος στοχαστών όπως εσείς είναι πιο απαραίτητα. Οι πρωτοποριακές σας ιδέες για την αλήθεια και τη διαπραγματευτική δράση, τον κοσμοπολιτισμό, την ισότιμη ιθαγένεια, τη διαλογική δημοκρατία και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια παραμένουν εξαιρετικά σημαντικές. Ωστόσο, ο ευρωκεντρισμός σας, ο γερμανικός εξαιρετισμός σας και η απαγόρευση της ελεύθερης συζήτησης για το Ισραήλ και την Παλαιστίνη, στο οποίο συμβάλλετε, φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με αυτές τις ιδέες.
Φοβάμαι ότι η απλή γνώση και η συνειδητοποίηση μπορεί να μην αρκούν. Άλλωστε, πώς μπορεί ένας διανοούμενος να «γνωρίζει» χωρίς να «κατανοεί» και να κατανοεί χωρίς να «αισθάνεται», όπως αναρωτιόταν ο Αντόνιο Γκράμσι; Μόνο όταν «αισθανόμαστε» ο ένας τον πόνο του άλλου, μέσω της ενσυναίσθησης, μπορεί να υπάρχει ελπίδα για τον ταραγμένο κόσμο μας.
Ας θυμηθούμε τα λόγια του περσικού ποιητή του 13ου αιώνα Σαάντι Σιράζι:
Οι άνθρωποι είναι μέλη ενός συνόλου,
Δημιουργημένοι από μία ουσία και μία ψυχή.
Αν ένα μέλος υποφέρει από πόνο,
Τα άλλα μέλη θα παραμείνουν ανήσυχα.
Αν δεν έχεις συμπάθεια για τον ανθρώπινο πόνο,
Δεν μπορείς να διατηρήσεις το όνομα του ανθρώπου!
Με σεβασμό,
Ασέφ Μπαγιάτ
8 Δεκεμβρίου 2023
Πηγή: infowar